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戰(zhàn)國時期，秦蜀守李冰在五通橋鑿出第一口鹽井，此后數(shù)百年里，犍鹽入滇、川鹽濟楚等大事件高潮迭起，五通橋因鹽聚人、因鹽成邑、因鹽而盛，成為五湖四海的文化匯聚地。

“金犍為、銀富順。”“金窩窩、銀窩窩，全靠一個鹽窩窩。”一首首民諺的流傳，讓以五通橋為中心的犍樂鹽場興盛與富足的風(fēng)貌，留存在五通橋人心中。

三江日夜奔流，時間斗轉(zhuǎn)星移，但當(dāng)你漫步于如今的五通橋茫溪河邊、黃葛樹下，穿古道、進弄巷，你會發(fā)現(xiàn)，那曾經(jīng)艷絕了五通橋歷史的鹽業(yè)史、鹽文化從沒走遠，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五通橋橋字牌（“貳柒拾”）以另一種方式，從鹽碼頭走進尋常百姓家。

民間藝術(shù)源遠流長

“貳柒拾”起源于五通橋民間，故有“橋字牌”之稱謂，簡稱“字牌”。據(jù)1992年版《五通橋區(qū)志》記載以及當(dāng)年的耄耋老人記憶，“貳柒拾”與五通橋鹽文化和碼頭文化密不可分，“清代中葉，五通橋的鹽業(yè)已經(jīng)興旺發(fā)達，每天都有數(shù)以萬計的鹽、煤下河上岸，進口出關(guān)，資本家或攬頭為便于與搬運工人結(jié)算搬運費，實行每抬一包鹽或一筐煤發(fā)一個特制的牌子，最后憑牌子到指定地點領(lǐng)取搬運費。搬運工人拿著牌子后，工余之暇玩牌尋樂，從而萌發(fā)了最早的字牌活動。”“貳柒拾”代表性傳承人姚學(xué)云告訴記者，因為“貳柒拾”是碼頭工人在勞作之余發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)時也主要用于益智娛樂，兼具博弈競技性質(zhì)，所以參與者眾多。

同時，“貳柒拾”這一名字也暗含“鹽味”。“貳”，是指鹽、煤2種物質(zhì)，其中，黑牌指代“煤炭”，紅牌指代“鹽”（白色的鹽無法用白色來呈現(xiàn)“貳”字，就改用喜慶的紅色來記）；“柒”，正是指玩牌者手中的7房牌。

到了民國時期，由于竹簽牌攜帶不便，有人將其改進為紙牌。后隨著“貳柒拾”越來越普及，這一碼頭工人特有的博弈工具也進入尋常百姓家，逢年過節(jié)，幾乎家家都打橋字牌。在“貳柒拾”形成嚴格、基本固定的競技規(guī)則后，更是風(fēng)靡一時，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，凡有人群聚集便有“貳柒拾”的博弈競技。這一娛樂形式成為當(dāng)時人們業(yè)余消遣和文化娛樂的主要形式，也逐步發(fā)展成為今天樂山、眉山一帶廣為普及的大眾游藝益智博弈競技娛樂活動。

據(jù)統(tǒng)計，“貳柒拾”在樂山、眉山的17個區(qū)縣極為盛行，參與總?cè)藬?shù)在百萬人之上，影響輻射成都、重慶和川西南一帶。“這也說明，‘貳柒拾’是典型的地方娛樂鄉(xiāng)粹。”姚學(xué)云表示，這是五通橋人民勞動智慧的結(jié)晶，反映了人民群眾對業(yè)余文化娛樂生活的喜愛和追求。“它的發(fā)展，即是地方民俗文化的蝶變過程。”

傳統(tǒng)瑰寶傳承發(fā)展

從誕生在鹽業(yè)碼頭到如今公園、茶館隨處可見，作為樂山“鄉(xiāng)粹”，“貳柒拾”因飽含濃郁的本地特色，2006年被列入樂山首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“貳柒拾”的特點是趣味性、娛樂性強，簡單易懂，易學(xué)易會，但想要精通卻不易。“要把這門‘鄉(xiāng)粹’發(fā)揚光大，不能僅僅依靠大眾的日常娛樂，還需要更多的人以此為課題進行研究。”同為“貳柒拾”代表性傳承人的楊學(xué)友說。

2006年，“貳柒拾”還入選樂山“十大城市名片”，這也是當(dāng)時唯一的娛樂類城市名片。

2007年底，樂山成立“貳柒拾”文化研究會，時任會長楊正常通過對“貳柒拾”文化的深入研究，制定出一套“貳柒拾”玩法規(guī)則。

同年，楊正常取得了“貳柒拾”牌盤、時尚國際性“貳柒拾”、傳統(tǒng)改良型“貳柒拾”、骨牌麻將型“貳柒拾”等外觀設(shè)計專利。在這些外觀設(shè)計專利中，他將阿拉伯?dāng)?shù)字、英文等引入其中，便于“貳柒拾”文化的推廣。

2009年，樂山“貳柒拾”文化研究會把“貳柒拾”帶入大學(xué)課堂，成為樂山師范學(xué)院留學(xué)生和外教的一門選修課。

2010年，“貳柒拾”規(guī)則正式頒布。通過常年舉辦的“貳柒拾爭霸賽”，這項規(guī)則逐漸推廣開來。

2014年，首款“貳柒拾”手機游戲，同時也是首款專為樂山打造的棋牌游戲大廳——博雅四川棋牌正式發(fā)布，短短3個月注冊用戶突破5萬。

2015年，中心城區(qū)以“貳柒拾”文化為主題的貳柒拾廣場竣工，廣場充分將“貳柒拾”文化融入景觀之中，受到市民喜愛。

……

如今，“貳柒拾”早已融入樂山人的生活。姚學(xué)云說：“我們很高興，這種獨有的娛樂形式，成為樂山城市文化的一部分。”

鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情歷久彌新

近年來，隨著社會的發(fā)展和時代的進步，人們業(yè)余文化娛樂方式也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂方式的沖擊下，“貳柒拾”的普及、流傳速度也呈現(xiàn)出一定的下降趨勢。“這是一種必然現(xiàn)象，跟社會發(fā)展有關(guān)系。”說起現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的沖擊，楊學(xué)友對“貳柒拾”還是信心滿滿，“‘貳柒拾’易學(xué)易會，娛樂性強，不擇場地，始終有它的生存空間，不然我們的爭霸賽也不可能一打就是10多年，還年年火熱。”

姚學(xué)云認為，“貳柒拾”排列組合千變?nèi)f化，牌局走勢變幻莫測，玩家既相互制約又激烈對峙，具有很強的博弈性和娛樂性，通過玩牌，可以達到調(diào)節(jié)情緒、消除疲勞、舒緩壓力、放松神經(jīng)的目的。

同時，橋字牌使用的變形漢字也是很多人關(guān)注的一點，其造型夸張、獨特而又美觀大方，許多文字都有其特殊的稱謂和含義。如紅色的大壹，變形后像一個笑和尚，憨態(tài)可掬，百姓送它一個“羅漢”的稱呼。因其又像宋代的官帽，又稱“笑官”等等。正是因為這樣的魅力，“貳柒拾”作為紙牌類工具，從東方老碼頭走到了法國，被巴黎世界撲克牌博物館收藏。

“不過比較遺憾的是，近年來，‘貳柒拾’傳統(tǒng)制作工藝受到江浙一帶發(fā)達地區(qū)現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的強烈沖擊，原本興旺的地方作坊紛紛倒閉。上世紀八九十年代曾多達50至60家手工作坊、制作廠家現(xiàn)已寥寥無幾，亟待搶救和保護。”姚學(xué)云表示，“我們這些傳承人手里還存有早期的手工紙牌，未來希望能有機會面向公眾展示，讓更多人了解和傳承‘貳柒拾’文化。”