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發(fā)布時間: 2020-10-27 09:22 來源: 樂山日報 |
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戰(zhàn)國時期,秦蜀守李冰在五通橋鑿出第一口鹽井,此后數(shù)百年里,犍鹽入滇、川鹽濟楚等大事件高潮迭起,五通橋因鹽聚人、因鹽成邑、因鹽而盛,成為五湖四海的文化匯聚地。
“金犍為、銀富順。”“金窩窩、銀窩窩,全靠一個鹽窩窩。”一首首民諺的流傳,讓以五通橋為中心的犍樂鹽場興盛與富足的風(fēng)貌,留存在五通橋人心中。
三江日夜奔流,時間斗轉(zhuǎn)星移,但當(dāng)你漫步于如今的五通橋茫溪河邊、黃葛樹下,穿古道、進弄巷,你會發(fā)現(xiàn),那曾經(jīng)艷絕了五通橋歷史的鹽業(yè)史、鹽文化從沒走遠,市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五通橋橋字牌(“貳柒拾”)以另一種方式,從鹽碼頭走進尋常百姓家。
民間藝術(shù)源遠流長
“貳柒拾”起源于五通橋民間,故有“橋字牌”之稱謂,簡稱“字牌”。據(jù)1992年版《五通橋區(qū)志》記載以及當(dāng)年的耄耋老人記憶,“貳柒拾”與五通橋鹽文化和碼頭文化密不可分,“清代中葉,五通橋的鹽業(yè)已經(jīng)興旺發(fā)達,每天都有數(shù)以萬計的鹽、煤下河上岸,進口出關(guān),資本家或攬頭為便于與搬運工人結(jié)算搬運費,實行每抬一包鹽或一筐煤發(fā)一個特制的牌子,最后憑牌子到指定地點領(lǐng)取搬運費。搬運工人拿著牌子后,工余之暇玩牌尋樂,從而萌發(fā)了最早的字牌活動。”“貳柒拾”代表性傳承人姚學(xué)云告訴記者,因為“貳柒拾”是碼頭工人在勞作之余發(fā)明創(chuàng)造,當(dāng)時也主要用于益智娛樂,兼具博弈競技性質(zhì),所以參與者眾多。
同時,“貳柒拾”這一名字也暗含“鹽味”。“貳”,是指鹽、煤2種物質(zhì),其中,黑牌指代“煤炭”,紅牌指代“鹽”(白色的鹽無法用白色來呈現(xiàn)“貳”字,就改用喜慶的紅色來記);“柒”,正是指玩牌者手中的7房牌。
到了民國時期,由于竹簽牌攜帶不便,有人將其改進為紙牌。后隨著“貳柒拾”越來越普及,這一碼頭工人特有的博弈工具也進入尋常百姓家,逢年過節(jié),幾乎家家都打橋字牌。在“貳柒拾”形成嚴格、基本固定的競技規(guī)則后,更是風(fēng)靡一時,逢年過節(jié)、婚喪嫁娶,凡有人群聚集便有“貳柒拾”的博弈競技。這一娛樂形式成為當(dāng)時人們業(yè)余消遣和文化娛樂的主要形式,也逐步發(fā)展成為今天樂山、眉山一帶廣為普及的大眾游藝益智博弈競技娛樂活動。
據(jù)統(tǒng)計,“貳柒拾”在樂山、眉山的17個區(qū)縣極為盛行,參與總?cè)藬?shù)在百萬人之上,影響輻射成都、重慶和川西南一帶。“這也說明,‘貳柒拾’是典型的地方娛樂鄉(xiāng)粹。”姚學(xué)云表示,這是五通橋人民勞動智慧的結(jié)晶,反映了人民群眾對業(yè)余文化娛樂生活的喜愛和追求。“它的發(fā)展,即是地方民俗文化的蝶變過程。”
傳統(tǒng)瑰寶傳承發(fā)展
從誕生在鹽業(yè)碼頭到如今公園、茶館隨處可見,作為樂山“鄉(xiāng)粹”,“貳柒拾”因飽含濃郁的本地特色,2006年被列入樂山首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“貳柒拾”的特點是趣味性、娛樂性強,簡單易懂,易學(xué)易會,但想要精通卻不易。“要把這門‘鄉(xiāng)粹’發(fā)揚光大,不能僅僅依靠大眾的日常娛樂,還需要更多的人以此為課題進行研究。”同為“貳柒拾”代表性傳承人的楊學(xué)友說。
2006年,“貳柒拾”還入選樂山“十大城市名片”,這也是當(dāng)時唯一的娛樂類城市名片。
2007年底,樂山成立“貳柒拾”文化研究會,時任會長楊正常通過對“貳柒拾”文化的深入研究,制定出一套“貳柒拾”玩法規(guī)則。
同年,楊正常取得了“貳柒拾”牌盤、時尚國際性“貳柒拾”、傳統(tǒng)改良型“貳柒拾”、骨牌麻將型“貳柒拾”等外觀設(shè)計專利。在這些外觀設(shè)計專利中,他將阿拉伯?dāng)?shù)字、英文等引入其中,便于“貳柒拾”文化的推廣。
2009年,樂山“貳柒拾”文化研究會把“貳柒拾”帶入大學(xué)課堂,成為樂山師范學(xué)院留學(xué)生和外教的一門選修課。
2010年,“貳柒拾”規(guī)則正式頒布。通過常年舉辦的“貳柒拾爭霸賽”,這項規(guī)則逐漸推廣開來。
2014年,首款“貳柒拾”手機游戲,同時也是首款專為樂山打造的棋牌游戲大廳——博雅四川棋牌正式發(fā)布,短短3個月注冊用戶突破5萬。
2015年,中心城區(qū)以“貳柒拾”文化為主題的貳柒拾廣場竣工,廣場充分將“貳柒拾”文化融入景觀之中,受到市民喜愛。
……
如今,“貳柒拾”早已融入樂山人的生活。姚學(xué)云說:“我們很高興,這種獨有的娛樂形式,成為樂山城市文化的一部分。”
鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)情歷久彌新
近年來,隨著社會的發(fā)展和時代的進步,人們業(yè)余文化娛樂方式也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂方式的沖擊下,“貳柒拾”的普及、流傳速度也呈現(xiàn)出一定的下降趨勢。“這是一種必然現(xiàn)象,跟社會發(fā)展有關(guān)系。”說起現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的沖擊,楊學(xué)友對“貳柒拾”還是信心滿滿,“‘貳柒拾’易學(xué)易會,娛樂性強,不擇場地,始終有它的生存空間,不然我們的爭霸賽也不可能一打就是10多年,還年年火熱。”
姚學(xué)云認為,“貳柒拾”排列組合千變?nèi)f化,牌局走勢變幻莫測,玩家既相互制約又激烈對峙,具有很強的博弈性和娛樂性,通過玩牌,可以達到調(diào)節(jié)情緒、消除疲勞、舒緩壓力、放松神經(jīng)的目的。
同時,橋字牌使用的變形漢字也是很多人關(guān)注的一點,其造型夸張、獨特而又美觀大方,許多文字都有其特殊的稱謂和含義。如紅色的大壹,變形后像一個笑和尚,憨態(tài)可掬,百姓送它一個“羅漢”的稱呼。因其又像宋代的官帽,又稱“笑官”等等。正是因為這樣的魅力,“貳柒拾”作為紙牌類工具,從東方老碼頭走到了法國,被巴黎世界撲克牌博物館收藏。
“不過比較遺憾的是,近年來,‘貳柒拾’傳統(tǒng)制作工藝受到江浙一帶發(fā)達地區(qū)現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的強烈沖擊,原本興旺的地方作坊紛紛倒閉。上世紀八九十年代曾多達50至60家手工作坊、制作廠家現(xiàn)已寥寥無幾,亟待搶救和保護。”姚學(xué)云表示,“我們這些傳承人手里還存有早期的手工紙牌,未來希望能有機會面向公眾展示,讓更多人了解和傳承‘貳柒拾’文化。”